成唯识论俗诠卷第八

天亲菩萨造颂 护法等菩萨造论 唐三藏法师玄奘奉 诏译 明西蜀沙门 明昱 俗诠 科从二卷中广辩唯识分二。一三种能变。至七卷中竟。二五种外问分五。一假说我法。二种种分别中解释颂意分三。一正释颂意。二别释缘义分五。一广明缘义。七卷末竟。二依处立因。 如是四缘依十五处(至)便显此因是语依处。 问答以明依处立因也。如是下。标举。云何下问。一语下。释依语依处。立第一随说因。谓法名想者。释语依处。以有法故。依法立名。以有名故。寻名注想。言语随生。故法名想。是语依处。谓依下。释随说因。语即能说。义即所说。随说即义。语处即因。故即能说之语。为所说义之因也。复引集论。证此随说。是名想见。名字即名。取相即想。执着即见。若依彼论说名想见。便显此中立随说因。是语依处。瑜伽云。三界法。施设名为先。故想转。想为先。故语转。由语故。随见闻觉知。起诸言说。是故依语依处。施设随说因。 二领受依处(至)或成或得此是彼观待因。 释依领受依处。立第二观待因。宗镜云。观待此故。此为因故。于彼彼事。若求若取。此名彼观待因。如观待手故。手为因故。有亲持业。观待足故。足为因故。有往来业。谓所下。释领受依处。以能受为果。所受为因。以果必受因家功能。然后成果。故云能所受性。谓观下。释观待因。瑜伽云。诸有欲求欲界乐者。彼观待此。于诸欲具。或为求得。或为受用。或有欲求色无色界乐者。彼观待此。于诸所缘。或为求得。或为受用。乃至诸有不欲苦者。…