成唯识论俗诠卷第四

天亲菩萨造颂 护法等菩萨造论 唐三藏法师玄奘奉 诏译 明西蜀沙门 明昱 俗诠 前引理章中。正释引理分十。一引持种心。二引异熟心。三界趣生体。四有色根身。五寿暖识三。六生死时心。七引缘起依。已上七科。三卷中释竟。此中第八引识食体分二。一正释识食。 又契经说一切有情(至)以变坏时色无用故。 引经推义。以证第八为识食体。识食者。以识为食。食是资益义。任持义。谓第八识。资益任持有色根身。无色界中。任持种子。复引经中说四种食。食有形段。或食有时。故名段食。唯欲界有。以香味触三尘为体。以上二界。无此三故。于变坏时。能为资益任持食事。故此段食。变坏为相。问。色声二尘。何不为体。答。眼耳二识。离中取境。色声二尘。不与根合。不能资益诸根大种。故不为体。鼻舌身三。合中取境。香味触三。境与根合。故能资益诸根大种。所以唯取三尘为段食体。大论云。此中段食。当言香味触处所摄。由香味触。若正消变。便能长养。不正消变。乃为损减。色等余法。既无长养。损减消变。是故说彼。非段食性。诸可食物。于吞咽时。令心欢喜。诸根悦豫。但名触食。若受用已。增长喜乐。安隐消变。乃名段食。若诸段物。于吞咽时。无上二义。都不名食。由此色处者。即十二处中一处也。此明三科中色类。不摄段食义。以色蕴色界。同色处故。 二者触食触境为相(至)及顺益舍资养胜故。 触谓触对。乃六识中相应触数。所对前境色等诸尘。柔软细滑。冷暖等触。而生喜乐。俱能资益诸根…