成唯识论义蕴卷第五

密州开元寺道邑撰 依者，于义俱。第七啭声者，就第七依声之中，复有于、依两义。今论言依者，取其于义，谓于语上立为因故。恐滥依义，故此简之。 三种十因者，各有善、染、无记也。 然实二性者，因无记、佛善也，故唯二性。 但以三相至同所依故者。谓小乘但许三相，及得随所依，法通三性，不许名随声，故为例也。 不可言相是共有因等者，彼救云：相等通诸法，是共有因，故随所依通三性。名但依声，非共有故，不通三性。言大乘共有因义皆通故者，大乘名亦依光明、妙香、味等故，是共有因，与三相得等义皆通故，所以例同于相通三性也。 依体立义者，以语体为依，所以能诠；义为随说，因语不异能诠也。 有以能受为因，所受为果者。待心先求，而物后应也。多以所受为因，所受为果者。待足往来，待手持物也。多以所受为因，能受为果者。如境先至，而后受生也。不问同异至名为自果者。同性谓名言种，异性谓业种。问：业种因果异性，何名相称？答：善业招善趣，恶业感三涂，亦名相称也。 且净因中至为远因者。谓净因中有本有无漏种，由善友闻教等润，后生无漏能证涅槃。即以本有种望无漏能证之智为远因，不望涅槃也。瑜伽论说安住种姓补特伽罗，种姓具足能为上首，证有无余二涅槃界。彼望清净为牵引因，恐人不解此文，故疏言勿见等。 然此二及至除无间等者，谓前六识引无漏时，必非无记，定善性故。无记六根，亦不能发无漏六识。若七八前念及为意根，虽是无记，能引发无漏识也。 根中至色…