成唯识论义蕴卷第一

密州开元寺道邑撰 稽首圆明出尘障，无等大悲调御尊。 唯识妙理及能诠，信解证空诸贤圣， 我今略赞无师释，譬以微光助日明。 冀诸未兴启心源，因兹悟入于意旨。 令中根品舍小趣大者，此言中根，非谓中乘，即以执空之者名中根，在执有及中道之中也。又此渐悟之类，非决定小，又非顿悟，从小趣大，故名中根。此解为正。 于真谛理悟证有方等者，唯以真如名真谛，余皆名俗谛，净留染舍，又依他遍计无漏有漏，如次留舍。 又今此论爰引六经者。问：下引解脱阿含经，何但言六？答：意证此论第三时教，故不说诸小乘经也。若(难问)尔，即不合引楞伽。答：彼经既明唯识，故兼引之，不同小乘。 华严中说唯心等者，此中不以唯识唯心解于渐顿，但以深密空教(般若)后说，故名为渐。华严成佛初说，顿被大机，故名顿教。此据多分，名顿教也。问：华严既是佛初成道二七日，即说未度舍利弗等，何故入法界品有声闻耶？答：虽初成佛即说华严，度声闻时华严未毕，何妨半后得有声闻？又云：舍利弗等皆化声闻，非真实也。若尔，既非实声闻，便显华严唯是顿教，与疏相违，理为不可，故前解正。 非被独觉、声闻、无性等者。问：此论既是第三时普为发趣一切乘教，如何此说不被下机？答：此据唯识为宗，故唯被上。若据上下通文(论文)，破我执说三科等，可被余乘，故不违也。 而就本缘名为佛说者，以佛本愿为本缘。 唯有无大定智悲者。问：佛既唯有三法，云何见色身等耶？答：此二众生善根所起，而就本缘…