成唯识论义蕴卷第四(末)

密州开元寺道邑撰 上二界全多分无故者，不定四中，悔、眠上二界全无，寻、伺二界多分无，唯初禅少分有。又二界中，无色界全无，色界多分无也。 有欣上至恶法亦是瞋者。此中不以善为上，染为下，但从所欣所厌为上下也。故说贪是欣上之恶法，嗔是厌下之恶法。所欣之中亦通于善，爱佛贪灭亦贪故。所厌之中亦通于染，缘他见等生嗔忿故。 然说恶至从果为言者。问：恶作即厌，前说大乘，厌通三性，说无贪等。既尔，恶作即通三性，今何故说从果为言？答：此既于果假立因名，故因从果说通三性。若不从果而从厌者，乃至无贪及嗔欲等通于三性。无贪嗔等虽体即厌，不名恶作，本欲明悔，恶从于果，立此名故。 是我恶边作者，先不作时，名为恶边，起嫌恶心，名之为作，故云是我恶边作也。或应云是我边恶作，文言倒也。 俗云措、作一体异名者，措音仓各反，是失错、错乱之字，与作全别。俗无此言，实是措字，应为尊放反也。 或复有义，至聚上假立者，总聚谓总五蕴身，别聚即心、心所。 惛沉障止引沉没故等者。惛沉、睡眠，二俱沉昧，故合为盖。言障止者，止谓静虑之义，厌诸染法，由惛沉等生诸烦恼，故障于止。掉悔粗动，故合为盖。举者，行相高明，谓诸善法，由心掉动，善法不生，故障举。舍者，任运平等，平等静住之义，心犹豫时，舍必不生，故疑障也。随彼聚至所为体故者。此说善、无记悔、眠，即以善、无记心、心所为体，随彼多少，总聚立也。善中必无，轻安可有？余善及触、欲等无记，准可知。…