成唯识论义蕴卷第三

密州开元寺道邑撰 举初狭名释识宽体者，阿赖耶名最初故狭，乃至未转通第二位，故识体宽。 答：令相随顺至方名三和者，虽世不同，触有功能令相随顺，令过去根随顺为依，令未来境随顺为取，令现在识为二所生，故名三和，非谓一处名为和也。此虽有理，后解为正。 如受等法至例触应尔者。此意说，如受等法不能生余作意等，即不随受领似三和之上生作意等功能。今触既不能生，触亦不似三和之上生触功能。或解，此中翻例也。如受等不能生余心所，受等即领似三和之义。触虽不生，触既能生余心所等，故说此触领似三和。虽有此理，前解为正。 又分限故者，谓根及境能生识及触等。分限但有二种功能：识之分限不能生识，但有能生触等功能，即说此识似于根、境；触之分限不能生识及触，但有能生余心、心所功能。何故不得名为领似三和？ 若约见至亦有似义者。若约触自证，分能生触之见，亦是触生触；若据此义，即似三和能生触也。 如受领触，不领作意者，如受领触，但领可意等相，不领触能生作意等；令触领三和，但似能生受等，不似能生于触。 又是主故不同于触者，主是胜故，不可说识；似于根、境、心所是劣，故可说触。分别前三和，齐与不齐，二解俱得。 今取界身足论者。问：论中既云心所性故，即简根境等讫，何故不取俱舍等耶？答：界身六法，五是心所与，举宽摄狭，故取界身。六触等者，即六识相应之触等也。 许少分实余假不成等者，许爱少实，即余触不成假，俱是心所，无异因故。有解：若许…