成唯识论义蕴卷第二(末)

密州开元寺道邑撰 瑜伽第五说有七种等者：一、无常法是因，无有常法能为法因，即此刹那灭。二、又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后念自性为因，非即此刹那。三、又虽与他性为因，及与后念自性为因，然已生未灭，方能为因。此二义中，所言与他性为因，即此果俱有义；言与后念自性为因，即此恒随转义。四、然得余缘，方能为因。五、然成变异，方能为因。此之二义，即当此论待众缘也。六、必与功能相应，即当此论性决定义。七、然必相称相顺，即当此论引自果也。 即简别尽者。问：简无为及心、心所，如何言尽？答：色法外种，亦具六义，如疏自说：不相应法假无体，更不须遮；或随色、心，亦已遮讫。 如莲华根等者，莲根虽是现行所摄，以望华茎假名种子，故说果俱有。问：如何外种有恒随转？答：望一期说，前后相续亦名恒转。 亦显大众等至无取无与者。此有二解。一云：设许大众等说缘起无为种子者，理亦不可。无为之法，无转变故，无取与故。此解非也。二云：此显大众等立缘起支无为不成，以缘起支有转变故，有取与故。故如缘起支无为，非是无为，以无为法无取与故。问：大众等为说缘起支即是无为，若为缘起别有无为？答：彼师缘起是有为法，非即无为。然缘起支有无常生灭之理，是常是一，说名无为。由此无为，令缘起支有隔别也。若尔，即大众等无取与用，亦无转变，如何显彼非是无为？答：彼师无为，能令缘起诸支隔别有转变故，显彼非是无为也。问：本明种子，因何显彼缘起非无为…