新刻排科夹注戒本疏记序

观夫太虚寥廓，既绝诸过于寂灭之津；真心灵鉴，固具众德于常乐之域。斯之谓法佛本性之尸罗，万德圆备，其至矣哉！虽然，境风震烈，心海鼓动，随缘流变，逐尘而封执，遂使戴角披毛，剧苦无尽期焉。怀此明珠，竛竮六趣，难辛疲乏，实可悲伤也。我大雄氏之出震于竺干，远本渺茫焉。证道于寂光，垂影于心土，则于寂灭道场，初结菩萨戒。称法性之体，而断恶修善；随真如之用，而绝应无方。体用一源，显微潜通，谓之菩萨三聚净戒，万行悉备。呜呼伟哉！然而人性不齐，气禀质殊，如何其堪于菩萨大行耶？ 大觉慈父，于是乎分擘三聚戒，初授声闻众，以摄律仪戒。是以胜鬘经曰：受菩萨威仪戒，名出家受具足。瑜伽论曰：菩萨摄律仪戒，如诸部毗那耶者是也。自其五梦呈妖，白毫潜光之后，尊者近执，蕴结戒藏，谓之根本大毗尼藏。圣圣相禀，未尝分岐路焉。洎至乎近护之道，不继于三圣；大天之邪说，兴诤于五缘。虽有二部、五部、十八、五百之异执，修证无二途，津梁其一揆。故折金杖、援白氎之兆，存于斯矣。在昔周星飞祲，千有余岁，至道郁乎，而其未开。汉日扬光，像教悬被，东夏以降，二百年矣。天下僧侣，但知剃染，犹未受五八，何况具戒乎？逮于曹魏嘉平年中，尊者法时，抵于雒阳，乃依法藏部，行羯磨受戒。神州之传戒，肇于斯时矣。迨姚秦朝，觉明译语，竺念操觚，翻四分律，尔来撰疏，凡二十家。虽曰各竞兰菊，而未得醇粹矣。暨夫大唐澄照大师，乃搜法华开显之秘妙，而荷涅槃扶律之顾命，钞疏图仪…