第七章：真实波罗蜜

就好像晨星不曾脱离方位一般，我们应该正真与坦诚地说话，这即是真实语。因此觉音论师以晨星来比喻真实语。 两种谛 谛（真实）并非有如慧或精进一般是个别的究竟法。它是真实不虚，包括了离心所、思心所等。真实在不同的情况之下有不同的层次，一般上它可分两类，即：一、俗谛；二、究竟谛（真谛）。（佛陀只教这两种谛，除此之外再无其他谛。） 俗谛 在这两种谛之中，俗谛是符合一般上人们给予事物的名称。一般人们是根据形状来为东西命名。他们称这种形状的东西为“人”，那种形状的东西为“牛”，另一种形状的东西为“马”。再者，在人类之中，他们称这种形状的人为“男人”，那种形状的人为“女人”。如此，有多少东西就会有多少名称。 若你把人称为“人”，那么它是属于俗谛，因为在世俗上这么称呼是对的。若你把人称为“牛”，那么它即不是俗谛，因为在世俗上这么称呼他是错的。若你把女人称为“男人”，那么它也不是俗谛，因为在世俗上这么称呼她是错的。 究竟谛 在究竟上存在的真实法是为究竟谛。譬如，当人们说：“识知各种事物的是心”，那认知之法本身即是究竟谛，因为在究竟上它是存在的。当人们说：“由于热和冷等相对的现象而变化的东西即是色”，那变化之法本身即是究竟谛，因为在究竟上它们是存在的。如此，心所及涅槃也是究竟谛，因为在究竟上它们是存在的。 想和慧 在这两种谛之中，俗谛是与想有关系的。换句话说，俗谛是有赖于想的。自孩儿时期开始，我们已经根…