楞伽合辙自序

易曰：盈天地之间者唯万物。然则万物之在天地者虽多，而名相一言，可以尽蔽。今夫世之人，以高明者为天，厚载者为地，巍然突起者为山，汪洋平演者为江海川渎，飞者为鸟，跃者为鱼，走者为兽，林林㹅㹅、蔚蔚葱葱者为草木。夫高明者是相，而天即名也；博厚者是相，而地即名也；巍然突起者是相，而山即名也；汪洋滉漾者是相，而江海川渎即名也；飞跃是相，而鱼鸟即名也；奔驰是相，而兽即名也；林林㹅㹅者是相，而草木即名也。故知天地之大，万物之多，统而论之，皆属名相，更无别法。是以天不自知为高明，地不自知为广厚，山不自知为突起，水不自知为汪洋，鱼鸟不自知为飞跃，兽不自知为奔驰，草木不自知为蓊郁。然而必以高明者为天，博厚者为地，突起者为山，汪洋者为江海川渎，飞者为鸟，跃者为鱼，驰者为兽，㹅㹅林林者为草木，一定而不可移易者，何居？皆是与天地并立，而为万物之最灵者，名之曰人。是人与天地万物，安种种名，立种种相，谓之妄想建立，又谓之意言境。其实天地万物，未始有种种相，亦未始有种种名也。名相既立，于是乎卑高陈焉，贵贱位焉，有无倾焉，妍丑出焉，彼此立焉，是非兴焉。于是乎执此名非彼名，此相非彼相，而彼彼此此，是是非非，森然柴立于心目之间矣。其中有具正法眼者，以法眼观了，知天地万物种种名相，原从我人妄想建立，本非实有，本自如如。故虽孑然杂处于天地万物之中，而天地万物种种名相，不能眩惑其耳目，而能会天地万物皆归于自己。不以彼为彼，不…