大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第三

明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解 钱塘优婆塞 吴之鲸 校 复次阿难云何六入(至)同是菩提瞪发劳相。 这一节经世尊承前次徴六入且先标真体后乃会释妄相也复次下承前总徴六入以会真体阿难下别破初云复次者次前五阴重起六入故会真之义如五阴初文说破中先破眼入入者法界次第中云入以涉入为义盖根尘有互入之义如云尘入根则发根根入尘则发尘以根尘无自性相因有故今文所明乃尘入根义破意在根故余五例此今文即彼目睛瞪发劳者二句是牒前色阴之言兼目下始会今法目是根劳是根中所发妄相意摄尘故故下文兼尘说也今谓兼此根尘同是菩提真性中所发之妄此明从真起妄之意然真本无妄妄由入起以真外无妄故能会妄全真也。 因于明暗二种妄尘(至)明暗二尘毕竟无体。 这一节经承上以明尘入根义离则元也因于下示尘入根义发字在尘边说发是发起外尘发起内根吸揽谓明暗二尘发于见所居中居中指浮尘根说眼形是也余五各指本根之形为居中同此吸字在根边说一发一吸相因而起名为见性此见下明见性离尘无体文可解。 如是阿难当知是见(至)本非因缘非自然性。 这一节经承上入义立三破法以明眼入之妄也如是下总列何以下别破是故下结显非性初如是字是牒上起下之辞破中何以故一句是徴语若从明下正显破意文可解是故下结显眼入虚妄入性既妄则非因缘自然性矣标结真妄互见如五阴中说下皆仿此。 阿难譬如有人以两手指(至)同是菩提瞪发劳相。 这一节经承前别破耳入此先明入由妄生而指根尘俱妄也譬如字是引例之辞细玩文义是…