大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六

淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨 广陵后学 陈遇时 校定 △特表耳根第二十一 此卷特表耳根圆通二十五门。此最当机。故须特标。 尔时观世音菩萨即从座起(至)从闻思修入三摩地。 谓从三慧入圆通也。达耳之谓闻。着心之谓思。治习之谓修。三者圆明。是谓三慧。 初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生。 金刚经云。须陀洹名为入流。而无所入。今云入流亡所。是此菩萨亦自陀洹初果修来。故曰初于。其后以次升进。闻中入流者。闻谓声尘。流谓法性。谓初以声尘入吾法性之中。而实亡所入。亡所入。即金刚经所谓入流而无所入也。亡所入则外境不入矣。所即能所之所。入有能所。此但亡所。然而法性之中。体自常寂。本无动尘。安有静相。既亡所入。则见动静二相了然不生。了然者觉也。觉其不生。此时尚有觉在。有入有亡。有寂有觉。未为究竟。 如是渐增闻所闻尽(至)生灭既灭寂灭现前。 外尘易亡。内根难尽。如是亡所工夫。以渐增进。使能闻所闻。一时俱尽。则内外两亡。境智俱泯。然而本觉真空。无有少法可得。亡所尽闻。特思修之法耳。今也尽闻之法。亦复不住。但觉所觉者。空则空觉圆成矣。尚有觉在。至于觉所觉空。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。造诣至此。则圆通智体。于是为至。按此段文。以亡尽空灭为义。而工夫有浅深。乃圣修之渐次。正与清净经观空亦空寂无所寂等语。同一意旨。尽者尽其所亡也。空者空其所尽也。灭者灭其所空也。灭有二义。有对生而言灭者。有以无生而言灭者…