大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨 广陵后学 孟应麟 校定 △见结知解第十七 阿难白佛言世尊如来(至)云何是中更容他物。 言此根尘识三。譬如交芦。互相依倚。其体全空。既无自性。则随缘转变。故于知见立知识之心。则结而为无明之本。知见无知识之妄。则解而入涅槃真净之门。既曰真净。岂容立知。总示妄结。依根尘识起。但妄识不立。则妄结自解。 尔时世尊重宣此义而说偈言。 △宣义说偈第十八 真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华。 言真性之中。有为之法皆空。则根尘本空。而缘生之法。皆如幻矣。缘生之法如幻。则起灭之法亦无起灭之法。既无可见。妄识元无。故识性虚妄。犹如空华。乱起乱灭。实无自性。 言妄显诸真妄真同二妄。 妄法既无。真亦不立。若言妄显真。真还同妄。 犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦。 以真同妄。是以真为非真也。真尚非之为非。云何见中复存所见乎。当知俱无实体。若交芦然。 结解同所因圣凡无二略(至)发明更解脱。 结解二句牒。同是六根。更非他物。汝观下牒。根尘无体。但因妄结。迷晦下颂知见立知四句。 解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。 六解则根拔。一亡则湛圆。选得圆根。则入圣流成正觉矣。 陀罗微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演。 阿陀罗此云执持。谓执持种子。发起现行。即第八梨耶初起之相。故曰微细。含藏种子为习气。积生识浪为瀑流。湛由是分。结由是起。此识依真如合生灭。杂乎真妄之间。故…