大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨 淮南后学 蒋一麒 校定 △深穷万法第九 尔时富楼那弥罗尼子(至)我常闻佛宣说斯义。 尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。我今闻如来妙义微妙法音。虽则宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。谓清净则宜无诸相。谓本然则宜无迁流矣。此第一疑问也。又如来说地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。若地性遍。云何容水。水性遍则不生火。水火二性俱遍虚空。得无相凌相灭乎。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍。而我不知是义攸往。此第二疑问也。皆蹑前四科七大之文而起。意以性相相违。事理相碍。常情疑滞。故求决通。佛答第一问中。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙乎。性觉妙明。本觉明妙。万法体用之异称也。能性一切。曰性觉。性觉之妙。显乎明。即自觉而出见于万法者也。性之所本。曰本觉。本觉之明。藏乎妙。即自用而返冥于一真者也。了斯二义。则体用一觉。物我一妙。无复诸相之异矣。又孤山曰。本觉亦性觉也。变其文耳。以本元自性。既能所双绝。寂照互融。故作两句说耳。天如曰。此盖佛欲显山河大地。由妄觉生故。且标真觉。体用互显。而初无能所者。以立本也。下文乃举真妄二觉。 佛言。汝称觉明。为复性明。称明为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明。佛言。若无所明…