楞严通议补遗

明南岳沙门憨山释德清述 《首楞严》一经，统收一代时教迷悟修证因果，径断生死根本发业、润生二种无明，名结生相续；顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心。据此大定列为三观者，以如来藏有三种义：谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。由此藏性迷为阿赖耶识，变起见、相二分，藏性在识名自证分；由本性不染，名白净识，为证自证分。按论真如、生灭二门：此证自证分即是真如，其自证分即迷中本觉，见分即前七转识；相分即虚空、四大，在外为世界山河大地及五尘境，在内为根身，为有执受五蕴之色、受二蕴；见即七识意根及六意识及前五识与同时分别意识。 今修楞严大定端在直破八识，但此识体久迷，由相、见二分结为五蕴根身及外世界五尘，为分别俱生粗细我法二执；以执五蕴根身为我执，贪外五尘为我所受用及计有所作为法执，由此二执缠绵生死，故今愿出生死，先破二执为最初方便也。故阿难特请妙奢摩他、三摩、禅那为成佛之要，佛特许以三摩提名大佛顶首楞严王，此乃历别而请，佛据一心圆融大定而说也。是知此经始终不出三观，究竟不离一心耳。其经文虽未明言指归，其于破显之文皎然明白，第流通者未之究耳。三观者：经妙奢摩他：即当空观；三摩：即假观；禅那：即中道观也。皆云妙者：意显圆融三观妙契一心，举一即三，言三即一，离即离非，迥出思议之表也。 今议此经通以体、相、用标显者：意在先悟后修，故首标观…