大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第六

唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 二观音耳根圆证，分三：初述观行所由： 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。 二述根获圆通，分三：初此根初解先证人空，分二：初亡前尘： 初于闻中，入流亡所，所入既寂，动、静二相了然不生， 二尽内根： 如是渐增，闻所闻尽； 二空性圆明以证法空，分二：初遣观智： 尽闻不住，觉所觉空， 次遣重空： 空觉极圆，空所空灭； 三俱空不生顿证一心： 生灭既灭，寂灭现前。 三述入流成正觉，分二：初总显顿超十地： 忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者：下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 议曰：此观音耳根圆证也。于音言观，则已不用耳闻矣。所师之佛名观音者：显法有所本也。从闻思修者：谓从闻中思而修之也。初于闻中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也。六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣。入流者：返流也。谓逆彼业流。返观闻性，则不由前尘所起知见，而闻性现前，尘境遂空，故曰：亡所。且未观闻性之前，以境有动、静则听不出声矣。今观闻性寂然，则境无动、静之相，故曰：了然不生；是亡前尘也。如是渐增等者：由境寂灭，复增观行，以所闻声尘既无动、静…