大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第八

唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 二约真如熏无明成其净用为五十五位因，分三：初明染净同源： 阿难，如是众生一一类中亦各各具十二颠倒，犹如捏目乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想； 议曰：此通蹑前以显染净同源也。十二类生皆依一念妄想而有，但随习气熏变，虽各类自有元熏本习以成当类，然此一心融通身心，互涉世界，则已遍具于诸类矣。故曰：如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感，故本习感当类，余习带熏诸类又为彼各各因，此所谓不思议熏变，而众生业力微矣。以此而观，吾人日用未造真修，举心动念无非妄想用事，念念皆为十二类生生死之因，可不惧哉？以此颠倒尽是妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想，是知全真起妄，全妄即真；吾人苟能达妄原虚，则了众生体空，本来是佛，故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也。故下文明真依妄立。 二明真依妄立，分二：初正明： 汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭， 次喻显： 如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。 议曰：此明真依妄立也。以颠倒元是妙圆真心，故今修证佛三摩提不必别求，即就众生本因元所乱想立三渐次，若颠倒不生即是如来真三摩地，而十二类颠倒则当下除灭；故如净器先贮毒蜜，但除其毒，洗涤其器，然后可贮甘露矣。 三正明因行阶差，分二：初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本，分二：初征标： …