卷第九

法称论师造 僧成大师释 民国．法尊译编 丑三、广释现量不遣 分二：寅一、说义之所为，二、说所闻之所为。今初： 此现量妨害，声亦共称为，多事之自性。由其不生起， 现种种觉故。於闻无二现。为彼故说义。若舍弃此性， 现量能妨害。彼自性是义，余是遮为相，总是无事性。彼非根行境。 集量论云：「现量义、比量，信、称於自依。」（现量相违等五种相违。自教自语合为一类，名信解相违，如上已说。）现量违害容易了解，陈那论师虽未广说，然此亦有所当说者。问：何者当说？曰：说义言有所为义，以声於耳识无总别二相而显现，为令了解彼义故。声於耳识无总别二相，以声共称为遮止多事之自性。不生现总别种种耳识觉故。声是所闻，若舍此者，则为现量所妨害，以汝是现量所成故。彼声自性说为义，以是胜义成就故。其余遮止为相之总，非根现量亲所行境，以是无事自性故。 寅二、说所闻之所为 以是总诸法，成立非现故，虽舍无违害，言所闻显示。 都非诠事故，成就依彼故，由彼力害故，说闻根行境。 说声名所闻者，有所为义。是为显弃舍总诸法，无现量违害故。以总诸法成为非现量境故。或问：说「声非自相」即可，何故说「声非所闻」？曰：声於胜义，名不能说，以於胜义，一切都非所诠事故。说所闻名，有余所为，以於根现量所行境之声，说名所闻者，有所为义。为令了解成立声是所闻，是依彼耳识故，及由彼耳识之力，能违害声非所闻故。 子二、於何有法不遣 分三：丑一、正说，二、断诤…