卷第七

法称论师造 僧成大师释 民国．法尊译编 庚三、第三说量果建立 分三：辛一、抉择果自性，二、抉择量自性，三、抉择所量自性。今初： 纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。 若许，则二者．应不感有异。不见障故非。非由义了达。 於彼多体事，见为一体性，彼不见，如何．能成为见义？ 若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死相等，见不相续心。 即於外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。 纵然有外义，亦是了知自体，以如所受欲不欲行相，由此门中安立义决定体性。非由义自性印留行相故。若如是者（由义自性印留行相），则一色法应有可意不可意多种体性之过故。问：即许有可意不可意多种体性，有何过失耶？曰：是则亲怨二种眼识，应不感觉天授之色有可意不可意之异（亲见为可意，怨见为不可意），应可意不可意二相，於二人俱现（每人均见二种色），以是可意不可意多体，以是现彼行相之不错乱识故。若谓由不见业所障蔽故，非俱见者。破曰：则彼应非由义增上力所不了知。以彼是可意不可意多种体性，而彼可意不可意唯各别现故。又彼不能见业，如何能使见义？应非能见，以於彼多体事，见为一体故。若谓现欲不欲相，是分别心，非义觉根识者。破曰：此不应理，即於彼根识，亦先现为可意者，後被死相等所执持时，则可意相不复相续之心现可见故（非仅分别心见可不可意色，既无分别眼识亦见可不可意色故。先见为可意，後见为不可意故）。又现义识，即有外所量义，亦是领受自体…