附录五、南传上座部的色蕴

色蕴的色字，含有忧、恼、变、坏、灭、障碍等等的定义。如果仅照字面来看，我们实难了解。显而易见的如形色和颜色的色，它是属于色尘，只是色蕴中的一部分。觉音的《清净道论》第十四品中把“一切寒冷等坏相之法，总括为色蕴”。《分别论》也把任何色，不论是过去、未来、现在的，或内或外，或粗细、劣胜、远近的，集为一处，名为色蕴。《集异门论》卷十一云：“诸所有色。若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若远若近，如是一切，摄聚一处，说名色蕴”。据我们所了解，佛学上所指的色略等于现代所说的物质，即指组成动物的肉体以及自然界一切无生物的物质。宇宙万有中的一切物质分子佛教把它分为“四大种”和“所造色”两大类。每个物质分子不是属于这一类就是属于那一类。如上座部的觉音说：“此色有大种及所造的区别，分为两种”；汉译《五蕴论》也说，“云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色”；在《大毗婆沙论》卷四十七同样指出“诸所有色”，皆是四大种及四大种所造。这种基本的分法，佛教各宗各派大致相同。不过上座部对于“所造色”的分类，与其他部派有着很不同的说法。这也就是本文着重要论述之点。 一.四大种及大种所造色的关系 虽说地、水、火、风“四大种”，是一切物质的基本原素，但佛教对它们有一种特殊的解释，与普通所说的地火风有些不同；关于四大种本身的状态和作用，各部派佛教的解释是大同少异，如说一切有部的《俱舍论》卷一云： 地水火风，能持自相及…