坐禅第五

原典 师示众云：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄。知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心①着净，却生净妄。妄无处所，着者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。 “善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。” 师示众云：“善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起名为坐②，内见自性不动名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定③。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境、思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’善知识！于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。” 注释 ①起心：即有心起念。 ②此句意为：着境起念，也是有心而起，因而是妄；念非由境而起，或对于境而不起念，就不是妄，而是坐禅之坐。 ③定：坐禅、禅定，本是要求身体静坐不动，心则一念不起。禅宗则认为，真正的坐禅、禅定，不在于身体是否静坐，而在于外不着相，内心不乱。这是禅宗之禅与其他教派之禅的重大区别。说禅宗不坐禅，其意义只是说，他们不主张必须身体静坐不动。 译文 大师对众人说：“…