撰定事业灌顶具足支分第一

受学沙门安然撰集 灌顶种类差别分第一（此卷出胎藏金刚二界灌顶种类不同。） 胎藏界灌顶法略有二种。一阿阇梨灌顶。二传法灌顶。如瞿醯阿阇梨相品云。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶（云云）其阿阇梨略有三种。一佛部灌顶。二莲华部灌顶。三金刚部灌顶。如瞿醯补阙品云。若于佛部曼荼罗中得灌顶者即应三部曼荼罗中得阿阇梨。若于观自在曼荼罗中得灌顶者即于二部曼荼罗中得阿阇梨。若于执金刚曼荼罗部中得灌顶者即于一部及摩跢梨迦神诸曼荼罗中得阿阇梨（云云）传法灌顶略有二种。如大日经具缘品义释阿阇梨文云。得传教灌顶善解曼荼罗画者灌顶有二种。谓于弟子法中得灌顶已。渐次进修乃至成就阿阇梨众德。尔时得阿阇梨欢喜更为造曼荼罗作传教灌顶。如法慰喻言。佛子。汝已于秘密藏中随顺修学具足明了堪能教授于他。汝今已得善利。乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟。汝当以真净心传持流布使如来秘藏久久不灭。如是随其所应种种慰喻已。即应为人作曼荼罗阿阇梨也。复次行者于瑜伽中阿阇梨众德成就。尔时深行阿阇梨为作心曼荼罗。尔时弟子了了明见得蒙大毗卢遮那以大悲水作心灌顶。是事下当更说。乃至地波罗蜜满足时十方诸佛现前灌顶授佛职位皆名得传教灌顶也。已得传教灌顶不应作最后断种人。应绍先师事业度诸弟子（云云）又瞿醯补阙品云。是故阿阇梨应解都法及得灌顶许为传法。然后方作曼荼罗法。若违此法作曼荼罗即不成法死堕地狱。其入彼者无利益。非但无益诸障难起。所谓饥馑疫病亢旱诸贼…