卷第七

（丑）二，明不空义。分二。（寅）初，总立诸科。二，随科各释。今初。 次明不空如来藏者，就中有二种差别。一明具染净二法，以明不空。二明藏体一异，以释实有。第一明染净二法中，初明净法，次明染法。初明净法中，复有二种差别。一明具足无漏性功德法，二明具足出障净法。 二种差别者，初明染净二法，是约体具之用以明；二明藏体一异，是约具用之体以明。一异者，以用从体则一，是为理法界；以体从用则异，是为事法界。实有即不空义。无漏性功德法，是明具足净性；出障净法，是名具足净事也。余如下科广明。 （寅）二，随科各释。即为二。（卯）初，明具染净法。二，明藏体一异。初中二。（辰）初，明净法。二，明染法。初又二。（巳）初，明具足无漏性功德法。二，明具足出障净法。今初。 第一具无漏性功德者，即此净心，虽平等一味，体无差别，而复具有过恒沙数无漏性功德法。所谓自性有大智慧光明义故，真实识知义故，常乐我净义故。如是等无量无边性净之法，唯是一心具有，如起信论广明也。净心具有此性净法，故名不空。 “即此净心”者，谓即是吾人一念介尔之心。此之心体，性净不改，故曰净心。此一句统贯下文。“平等”者，不二之义。因其不二，是为一味。既曰一味，故无差别。此二句约性体言。“而复”下约性用言。“而复”者，谓此心体，虽常平等，复常差别。“过恒沙数”，正明差别之义。“无漏”，犹言不漏失，明其始终不变也。“性功德法”，犹言性净功德。依此性净之法…