卷十二

（午）二，别解。分四。（未）初，解共相识。二，解不共相识。三，解共中不共。四，解不共中共。今初。 何者？所谓外诸法，五尘器世界等，一切凡圣同受用者，是共相识相也。如一切众生，同修无量寿业者，皆悉熏于真心共相之性，性依熏起，显现净土，故得凡圣同受用也。如净土由共业成，其余杂秽等土，亦复如是。然此同用之土，唯是心相，故言共相识。又此同用之土，虽一切凡圣共业所起，而不妨一一众生，一一圣人，一身造业，即能独感此土。是故无量众生，余处托生不废，此土常存不缺。又虽一一凡圣，皆有独感此土之业，而不相妨唯是一土。是故无量众生新生，而旧土之相更无改增。唯除其时一切众生同业转胜，土即变异，同业转恶，土亦改变。若不尔者，即土常一定也。 “外”者，谓在五阴身之外也。“诸法”，即是五尘器世界等。六尘中仅举色声香味触之五、而不及法者，法是无表色故。（言非如前五尘，各有所表现。）“世界”，即吾人所依之大地。谓之“器世界”者，对众生有情世界而言也。此皆共相识显现之相，故曰“共相识相”。“同修无量寿业”，谓同修往生阿弥陀佛极乐净土之业。“性依熏起，显现净土”八字，说尽念佛法要。谓本具之佛性，为无明覆障故，必依净业之熏力，熏令生起。所谓心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是故念他佛，即是念自佛也。然以积垢之身，非仗弥陀悲愿，何能自拔？故一句万德洪名，当如孩提之呼父母，心口宛转，声泪交迸，有非蒙垂手提携不可之势。如是…