卷第五

（子）四，释法身。 问曰：云何名此心以为法身？答曰：法以功能为义，身以依止为义。以此心体有随染之用，故为一切染法之所熏习。即以此心随染故，能摄持熏习之气，复能依熏显现染法。即此心性能持能现二种功能，及所持所现二种染法，皆依此一心而立，与心不一不异。故名此心以为法身。此能持之功能，与所持之气和合故，名为子时阿赖耶识也。依熏现法之能，与所现之相和合故，名为果报阿赖耶识。此二识，体一用异也。然此阿赖耶中，即有二分。一者染分，即是业与果报之相。二者净分，即是心性及能熏净法，名为净分。以其染性即是净性，更无别法故。由此心性为彼业果染事所依，故说言生死依如来藏，即是法身藏也。又此心体，虽为无量染法所覆，即复具足过恒河沙数无漏性功德法。为无量净业所熏故，此等净性，即能摄持熏习之气，复能依熏显现诸净功德之用。即此恒沙性净功德，及能持能现二种功能，并所持所现二种净用，皆依此一心而立，与心不一不异。故名此心为法身也。 此第四释自性清净心，又名法身之所以也。凡立一名，含义匪一，即各有所取。如“法身”二字，寻常释“法”为轨持，谓摄持之轨则也，如长短方圆等。是取体义。释“身”为积聚，谓积而聚之，如积聚五阴、和合四大等。是取用义。本书以功能释“法”，则为用义，盖举体起用也。以依止释“身”，则为体义，盖摄用归体也。 此科文长，兹先分出章段，令易体会。自“问曰”至“依止为义”，乃标示名义也。自“以此心体”至“显现…