卷十四

（戊）第二大科，明止观境界。分三。（己）初，标。 二，释。三，结。今初。 次明止观境界者，谓三自性法。就中复作两番分别。一总明三性。二别明三性。 上明止观依止，只一自性清净心。今复约一心，开三自性，以为止观境界者，因凡夫久已迷真成妄，须依三自性，为所观之境，乃有下手处。是为定境观心之法门，故曰“三自性法”。须知约不变随缘言，则即一成三；约随缘不变言，则虽三实一。盖真实，即自性之体大；依他，即自性之相大；分别，即自性之用大。体相用三大，从来不离，可知三性无际，举一全收矣。克实论之，法身无为，不堕诸数，一且不立，何况有三？今开为三者，乃南岳大师，大悲心切，为众生故，不得已而建立耳。 （己）二，释。即为二。（庚）初，总明三性。二，别明三性。今初。 所言总明三性者，谓出障真如，及佛净德，悉名真实性。在障之真，与染和合，名阿赖耶识，此即是依他性。六识七识妄想分别，悉名分别性。此是大位之说也。 障即是垢。“出障”者，尽除垢染之谓。“佛净德”者，佛之圆满清净妙德也。盖一明出障之净用，一明圆显之净德，故分列出障真如、佛净德二名。然即此真如出障，便成诸佛净德；亦即此净德圆显，便是出障真如，即二即一，故悉名真实性。“真实”者，真实不虚也，《唯识论》名之为圆成实性。“在障之真”，即在障真如。为不生灭法；“染”即无明，为生灭法。生灭与不生灭和合，名阿赖耶识，亦名业识。今复名为“依他性”者，即明其非同真实故…