菩提道次第广论集注卷十二

第二引发安受苦忍分三：一必须安受苦之理，二引发此之方便，三处门广释。 今初 ①如《入行论》云：「②乐因唯少许，苦因极繁多。」我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知，若不尔者，如《集学论》说，或生瞋恚或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起，亦有诸苦，无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍则反于此原有苦上，由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。 ①如《入行论》云：引自《入行论·忍辱品》卷六。 ②乐因唯少许，苦因极繁多：有漏皆苦，生死以苦为自性故。 第二引发方便分二：一有苦生时破除专一执为不喜，二显示其苦理应忍受。 今初 若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。若太娇爱，虽于微苦亦极难忍，若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。①如云：「若有可治者，有何可不喜，若已无可治，不喜有何益。」②又云：「寒热及风雨，病③缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。」 ①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。 《入行论广解》卷六：“若于何事，心生不乐，于彼境中若有可补救，复何故不喜？立即补救之，心便无不乐矣。若无可补救为之不喜，复有何利…