结　经

一经终结之文，谓之结经，古作流通分，盖法流传播之义也。奘公此译并略此分，不可不参观他译以窥全豹；仍录护译如下： “舍利子，诸菩萨摩诃萨若能诵此般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从叁摩地安详而起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子，如汝所说，如是！如是！般若波罗蜜多当如是学，是即真实最上究竟，一切如来亦皆随喜。佛说此经已观自在菩萨摩诃萨，并诸苾刍，乃至世间天人阿修罗干达婆等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉[行]。” 观自在菩萨说真言已复呼舍利弗告以决择之道也。明句，即咒陀罗尼。修般若行之菩萨，一味持诵此真言，能致叁密相应；则不须向显教途径学，便得甚深般若波罗蜜多。 本经若至揭谛真言便止，学者或未明持诵所在；故须补足此段尾声，乃畅观自在菩萨本怀；所谓画龙点睛是也。盖修般若行之菩萨，依空宗法门，重在遮情；先遣六识以破见惑；以遣七识以破思惑；终遣八识以破尘沙惑。依相宗法门，重在诠有；先究六识以破分别二执；次究七识以俱生我执；终究八识以破俱生法执。此二法门，各循序渐进，归于的的见性。然必须叁大阿僧祗劫而后成，是为渐教通例。其有直向明心见性用功者，固能舍渐而顿。但根机高下不一，故开悟深浅有异；此禅宗所以有一二叁等之别也。然堪称顿机者，不外两种：(1)从花台出现未久，识执殊薄者。(2)由立场本来优越，缠缚尚轻者。前者多属大机，后者散入诸机。不论何机，欲其今生与甚深般若…