第一章　破五蕴

众生出现于世，不外身心二事；俗以物质精神分摄之。不明所自，迷为实有，于是执著生焉。 蕴也者，执著经验所得之积习不能舍离，犹蕴藏也。 或译曰阴，荫伏之义也。 或译曰众，众生有为法混合成习之也。 别其种类：一曰色法，统括物质现象言之。二曰心法，统括精神现象言之。 迷于色法者，所积之习通名色蕴。迷于心法者，所积之习，分名受想行识四蕴。 今各别释之： (一)色蕴 色法大别叁种：(1)五根，(2)五尘，(3)法处所摄色。 物质现象，随五尘所接而起种种分别；视肉身是否适应而冥相迎拒。 积习相沿，若有一定规律不可移易，是名色蕴。 如身常保持某种温度天气骤变，遂觉违和；舌常享受某种好味，调制偶乖，便成不适；是也。 上列叁种色法，不论现量似现量，总属空中虚象。若能任其起灭，不稍执著，便与般若波罗蜜多相应，自在无碍。一误为实有，便成色蕴。本有妙用恒被盖障，不能自由矣。如遇墙则阻，遇水则溺，遇火则毁，遇刺则伤，皆色蕴之害也。 (二)受蕴 吾人之身，对种种色法之交加而起种种受感。或生乐受，或生苦受，或不觉苦乐而生舍受。 吾人之心，对种种心法之萦扰，亦起种种受感。或生喜受，或生忧受，或不觉忧喜而生舍受。 此等受感，亦以积习相沿，若有一定规律不可移易，是名受蕴。 如嗜清香之人，乍感臭气，苦受即起；好虚誉之人，忽闻赞语，喜受便作；是也。 诸受之起，若过而不留，便得见性。加以执著，养起积习，即名受蕴。此等积习，依…