右第四十九章

治人事天，莫如啬。 人所成之形，天所受之气，治事修之养之也。啬，所入不轻出，所用不多耗也，留形惜气要术也。 夫惟啬，是以早复。早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。 复，反还其初。重，多也。积，畜聚于内也。德，所得于天之冲气。克，胜也。极，终穷也。有，保有之。国以喻人之身。啬于用气，则亏者全，衰者盛，而早得以反还其初，所得之冲气畜聚于内者，有增无减。气充满则能胜外物，无有能耗损伤害之者。气之生息不绝，莫知其终穷之时，非如凡人之气老则衰耗竭尽至于终穷也。气无终穷，则能保有其身，而形长留于世矣。 有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。 上文言保守身形由于积德。德者，万物身形之母。保有身形者，以能保有身形之母也，故可长久。气为身形之母，气能留形，形亦能留气。气之生于下，如木有根，养形以培根则根深不拔；气之荣于上，如果有蒂，养形以滋蒂，则蒂固不脱。根不拔则木永不枯瘁，蒂不脱则果永不陨落，此身所以长生，目所以久视，而能度世不死也。深根固蒂，形之留气；长生久视，形之留气也。 道德真经注卷之三竟 ＃1上仁者：原脱『上』，据粤雅本补。 ＃2二者：原作『一者』，据粤雅本改。 ＃3失誉：原作『失举』，据粤雅本改。 ＃4虽高：『高』字原脱，据粤雅本补。 ＃5中之有子：『中』前疑脱『母』。 ＃6吾何以知其然哉：通行本此句后有『以此』二字。 ＃7举手摇足：『手』原作『…