道经下

孔德之容，惟道是从。 孔德犹言盛德。容谓有而可见者。从，由也。万有皆本乎德，凡形气之可见者，德之容也。然德之所以有此容者，由道中出。 道之为物，惟恍惟惚。 德自道中出，而道则无也。德者，道所为物而似无似有，不可得而见，故曰恍惚。 恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。 其字指德而言。物者，物生以后之形。象者，物生以前之气。德虽恍惚惚恍不可见，然形之可见者成物，气之可见者成象，皆德中之所有。先儒谓冲漠无朕而万有森然已具者，此也。 窈兮冥兮，其中有精。 恍惚虽不可见，而似无似有，犹似可见。窈冥则昏昏昧昧，全不见矣，此道之无也。其字指道而言，精谓德也。有物有象者，德之容，皆其粗也。德者，有物有象之本，乃其精也。庄子曰：以德为本，以本为精。上文言物象本乎德，此言德出乎道。 其精甚真，其中有信。 二其字又指德言。真谓道也。信，实也，与真字同义。物象为粗而德为精，其为精者，乃甚真之道也。德之中有至实之道在焉。上文言道之中有德，此言德之中有道，盖道即德也，德即道也，首章曰：此两者同。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 不去谓常存也。阅犹历也。甫，美也。众甫，万有也。万有之美有时变灭，惟孔德由道中出者，自古及今不变灭而常存，故以不去二字名之，以其有常而遍历古今无常之万有也。 吾何以知众甫之然哉？以此。 然，如此也。吾何以能知万物之变灭无常如此哉？以此孔德之有常者知之也。