卷六

佛法无你用力处 佛法无你用力处。还说甚威音王那畔那畔。只要歇却一切驰求心。惟有穿衣吃饭。平常度日。即不从来习气。自然解脱。盖为歇却一切驰求之心。乃通俗如此。可见歇却一切驰求之心。而无用力处。乃佛的的入道得道之大义也。此我原来现成是佛。若有用心处。便与现成相反。越用心越相反。则生死轮回无有穷尽。若能当下一歇。即是菩提。觅生死了不可得。何乐如之。 问曰。此我亦有昏聩时否。曰。因汝此问。挠着老汉痒处。我当为汝发明大法。发明末后句。末后句即大法也。然不可惊骇震动。当深自思维。乃我四十年来不敢对人言者。恐诸方疑谤。受三途之报也。谛听谛听。若论昏聩。据正理而言。彼十方诸佛。十方众生。自觉明空昧以后至今。总属昏聩。彼众生昏聩。贪受声色。至于堕落。人皆知之。哪里知道要脱离生死。要修行。要悟道。要成道。要成佛。要具智慧辨才神通。要建立佛国净土。坐金莲台。说教典。说公案言句。要度尽众生。至于不可说不可说无穷无尽。所谓搅长河为酥酪。变大地作黄金。皆属昏聩。与此理不曾干涉丝毫。皆归梦幻。徒费心思。所谓十法界皆属昏聩之堕境也。然有一不昏聩者。只离却十法界。于此当下面目相看而即得之。末后句即在此。大法即在此。能不大快也首。 问曰。如何是本地光明不昧。曰。本地光明不可思议。自觉明空昧至于此时此刻。未尝有刹那顷灭息。明明知有觉明空昧后生出天地万物。并有此身。其为佛为祖者。明明知此修行。成道。证金身。坐粘照光中。受…