孔疏目中所见都是邪辟无一是处却不以为闷【附録】

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也 龙徳一也在初则言其隐在二则言其正中徐衷明曰徳而曰龙似神竒不测不知即在平常日用之间故曰正中据爻例九二中而不正今曰正中见中之兼乎正也邪与正中相反庸言一不信庸行一不谨悉邪也于庸处稍加分毫亦邪也念念无不信念念无不谨便是闲邪正叔谓闲邪工夫只在言语饮食与人交接时做闲邪便是存诚邪自外入故曰闲诚自我有故曰存圣人之学正心诚意便是治国平天下作用诚存则不徒善其身而且兼善一世矣苏子瞻曰尧舜之所不能加桀纣之所不能亡是之谓诚凡可以闲而去者无非邪也邪者尽去则其不可去者自存矣是谓闲邪存其诚不然则言行之信谨葢未足以化也 管登之曰移风易俗于庸言庸行之中而无智名无勇功故曰善世而不伐老者安少者懐若鸿钧之造物而我无与焉故曰徳博而化 九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳脩业忠信所以进徳也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【説文几从音幽微细也从戍兵守也六书正譌戍守者当察于物色幽微之间也俗作防非】九三一爻是学问源头道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可修业大学之诚意中庸之诚身俱不出此 终日干干必有事焉进徳修业是已进修必有地徳业必有物忠信立诚指其地实其物也然知徳业所至而不至其至非造微之极知徳业所终而不终其终非存义之固知…