象曰初六鸣豫志穷凶也

当豫之时上下皆怠惟四以刚毅有以厉俗而二能以中正自守见称知几其他皆未免于悔吝而初居豫始鸣为好乐者也故有志穷之凶焉人无逺虑必有近忧其为人也多暇逸者其出入不逺者矣 象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息 莫动于雷而息于泽随时故也君子向晦亦如之盖不得不然耳 出门交有功不失也 惟体震之才故能无所系而随时焉故曰随无故也二三俱失之矣 象曰拘系之上穷也 所谓三分天下有其二以服事商其见困于羑里所以为亨欤随时之义大矣哉惟文王尽之 象曰干父之蛊意承考也 继述之始能以意承损益润泽归于至当所以为有子虽危何伤大而天下小而一家其义一也巽之体故 象曰咸临吉无不利未顺命也 初应四者也故正则吉二应五者也苟能审其所有何不利之有 观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣 所谓神道者何哉诚而已矣故曰天地为大矣不诚不能化万物圣人为智矣不诚不能化万民 象曰观我生观民也 虽中正以观天下然观我生而已道未宏也与知临之义异矣故无咎而已 宋 张根 撰 上经【噬嗑 贲 剥 复 无妄大畜 颐 大过 坎 离】 除间之谓 彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也 刚柔分足以有别动而明足以有察雷电合而章足以大畏民志柔得中而上行则有哀矜之心而无并制罔差之患其于狱也何有使其当位岂特用狱而已哉 象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也 进而当位若不固其节然上既致恭而尽礼则可以行道之时也何尤之有 剥不利有攸往 彖曰剥剥也柔变刚也不…