會語之餘

說忠信篤敬篇 諸法是萬事萬物之總名。佛氏分為心法、色法，色即是物，心外無物。 相對性言，性只能證不能說，說的乃是性之相。 血脈是活的，有生命的，不是枯骸。 人心根本即是聖賢血脈，心若不死，即是此血脈不亡，萬事萬物皆從此出。 忠是盡其在己，信是信之於人。曾子三省，「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎」，皆日用間事。《大學》曰「與國人交，止於信」，此是由朋友而推之一國，亦只是一理。國無信不立，故謂忠信不獨是立身之本，亦即是立國之本。子張問政，子曰：「居之無倦，行之以忠。」故政治必以忠信為本。以今時人語言之，如從前所謂忠君，現在所謂忠於國家，皆是對人負責。實則忠只是對己負責，己有所不盡便是不忠，今人謂良心上之譴責是也。欺人者必自欺，纔有一毫不實便是自欺，便是不信。不信於人即是不信於己，因為自己決不能自瞞。人無忠信，萬事瓦解，任何事物都建立不起來，故忠信實為萬事之根本。 子以四教：文、行、忠、信。文即六藝之文，行即六藝之道，忠、信則六藝之本。忠、信是體，文、行是用。又孔子曰：十室之邑，必有忠信如某者焉，不如某之好學也。雖聖人亦只是以忠信好學自居，可見學必由忠信做起，忠信而能好學，斯可至於聖人。有忠信才有篤敬，故單言忠信可以賅篤敬。《說文》忠、敬互訓。禮主行，以敬為本。「忠信之人可以學禮」，所謂忠易為禮也。 釋學問篇 學有二義，一者覺義，二者習義。起初亦假熏習，其後須是證悟，習時是聞…