美之解剖

壮美与优美 美者，超乎言语动作之灵妙的事物也。美学者，研究超越人生生活欲望之对象，而关于人之精神的学科也。夫人生理想不能仅限于生活之局部，而自有其神妙玄灵之真善的意识，故应山川而兴感；见日星而为文。倦鸟还乡或动故乡之思，而白云飞荡则有思亲之涕。他若徘徊废墟，摩娑旧物，则忽生兴亡之感慨，思古之幽情。凡此生活以外之物事，其变幻游翔存留遗迹，亦何与于吾现世人生之毫末，而丧志怡情。较之一己生理的激动为尤甚者，何也？是即敝屣生活之欲望，而触敢其自然的性灵，一旦因外界之变更，遂致手足舞蹈、啼笑悲欢而不能自主，忘神气，堕形骸，亡利害之端，泯是非之迹，放诸四海而皆准，行之百世而勿违者也。知此者，庶可与言美学。 心理学家言，人有大我小我之别。所谓小我者，盖基于生活欲望而立言；而大我，则我之精神的我也。详而言之，其理至随。然从可知美之为物，非小我之所能载，以小我徒能满足生活的欲望故；若大我，则既为我之精神实质，自能抱一成纯而居乎尘垢之外，以陶，以冶，以遨，以游。欲知人生美的观念之所由始，舍大我其谁归耶？ 美之观念既明，可进而言优美与壮美。 壮美 吾人所观外界之事物，至为繁夥，其广大无限之现象，即所以引起壮美感觉之由来。其中于人心也，不可方物，不可端倪，其来不可圉，其去不可止。量之所涌，无可以因限度。是量，即外延之壮美。而其感人之力，即为内包之壮美。是二者，为自然力、精神力之所寄托，故壮美可表列如下： …