第六章中国先哲之人心观

（一）中西哲学中人心观之不同 （二）心之无对性、虚灵性、涵盖性、主宰性 （三）心之知与神为心之阴阳二面 （四）心之神与志气 （五）心之性情 （六）性情之善不善及性与理 （七）中国儒家所谓心性之直道而行，及心与其所对之自然之本性，皆超矛盾辨证历程者 （八）罪恶之起源与道德生活中之辨证的发展 （九）中国儒道二家之心性观之体会 （一）中西哲学中人心观之不同 欲知西方人之人心观，可自西方科学中之心理学了解，可自西方宗教思想中了解，可自西方哲学中了解，亦可自西方文学中，如何描写人心之情感及其他活动上了解。对人心之最具体而细密、亲切、深刻之描写，皆见于文学。然文学之范围过大，非今之所及论。大率西方宗教思想中，言人心特性，恒重其具有灵性或自由意志一点。人有自由意志，人心理之变化，原则上宜可无穷。人心既可犯罪而受苦，亦可求拔除罪恶与苦痛，由信仰以归命上帝。由是而教徒恒有其个人宗教生活中精神奋斗曲折之敍述，如奥古斯丁之忏悔录之类。唯西方中世纪宗教中，又有除亚当有完全之自由意志外，亚当之子孙以亚当犯罪而有原始罪恶，人之自由意志恒向恶，其得救与否，皆预先注定之说（奥谷斯丁即持此说）。果尔，则人心之犯罪、受苦及信仰之心理变化，亦当为必然。遂又宜可促进人心之必然定律之考察。然西方宗教上，言人心之理论，多融于其哲学思想，故不须单独别论。西方近代心理学之言心，则一方原于生物学、生理学、医学之发展，一方原于其哲学…