自 序

柱自去年秋，为诸生讲《老子》，爰著《老子集训》，略采诸家之说，参以己见，意欲使之粗明训诂，稍通玄恉也。既课毕，爰复授此八篇，以与《集训》为一经一纬之用焉。既毕业，乃为之序，曰： 呜呼！老子之学，盖一极端自由平等之学也！知此者，其唯清之严又陵乎？其言曰：“黄老之道，民主之国之所用也，故能长而不宰，无为而无不为。君主之国，未有能用黄老者。汉之黄老，貌袭而取之耳。”呜呼！吾读其说。不禁重为老子悲也！夫以酷爱自由平等之学说，不为天下后世之学者所知，而为少数狡诈者貌袭，转以其所以欺天下愚后世者，归功于老子。夫老子岂敢受其功哉？ 盖尝试论之：老子唯欲求夫平等自由，故对于古来君主，欲以恩德市民，聪明耀众，以遂其奴隶亿兆、鞭笞天下之愿者，不得不深恶痛绝之。故为说以告之曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”又曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”盖一有仁之心存焉，则望报之念斯起，而所谓仁者已立成市道，异夫天地所以生万物之心矣。夫存于心者曰仁，见于行事者曰为。爱人当本不仁之心，则为政当为无为之政。故虽有政府，爱民治国，不足以言功，不足以言德。夫然：则一时之为政者，不足以劳吾民之爱戴，而封建世袭之根据，乃于是乎无所托足矣。此老子之所以为民主之治也。 知此者，唯庄周最贤，故掊击政府亦最力，以至智为大盗积，至圣为大盗守。大盗者何，则政府是已。故曰：“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯…