第一节 荀子与后儒心性的研究

荀子学说影响于后儒最大的，要算他所讲的心性一部分。虽然后人多说荀子是不知性的，但是他们对于心性的研究，实际并没有完全脱离荀子的圈套。《易·系辞》说： 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（《十三经注疏·周易》卷七，第十一—十二页。） 《易经》在《荀子·劝学》篇，还未曾列入读经，《系辞》的成立，或者更在荀子之后？这几句话？到底应当作何解释，我们暂可不问。但他对于汉儒的论性，似乎很有重大的关系。董仲舒的《春秋繁露·实性》篇说： 善如米，性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也；天所为，有所至而止，止之内谓之天，止之外谓之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有善质，而未能为善也，……天之所为，止于茧麻与禾，以麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之所能至也，故不可谓性。 （《春秋繁露》卷十，第七页。） 这明是取的“继之者善”，来说性不是善，这一点受了荀子人为主义重大的影响，也是非常明白的。但他所根据的，却是《系辞》。再看他又说： 天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。是以阴之行不得于春夏，而月之魄常厌于日光，乍全乍伤，天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天？民之号，取之瞑也。……天地之所生，谓性情。性情相与为一，瞑情亦性也。谓性已善，奈其情何？故圣人莫…