卷二 领袖道术篇

一 前言 领袖道术，即领导原理或领导艺术，亦即领袖学。一个人，必须内有领袖之道术修养，而后才外有领袖之事功成就。这种修养，一方面是学术的修养，一方面是道德的修养，另一方面则是领导才能的修养和经世器识的修养。前二者为一般人做人所必备的通有的修养，后二者则为欲作领袖的人除以前二者为基础外所必具备的专有的修养。今之所谓领袖学亦即古之所谓“君学”或“帝王学”。古有《帝鉴》，全讲的是做帝王的道术，早已佚传，惟其原理原则，仍散见于诸子百家之群书与史籍中，系统而条理之，即可得其概貌。昔赵蕤于其《长短经》一书中言君人之体要有云：“设官分职，君之体也。委任责成，君之体也。宽以得众，君之体也。含垢藏英，君之体也。君有君人之体，其臣畏而为之，此帝王之所以成业也。”领袖道术者，即君人之体要也。余昔于大陆，主持成都大江出版社时，曾著有《大君统治学》一书梓行于世，即为专言“君学”之书，惜不久历史变故，致流传不广而遽成绝版矣！王静安诗谓：“书成付与炉中火，了却人间是与非。”此书经兵燹之劫，而得了却人间是与非，抑斯文之会当如斯也欤？ 本来，“君学”即存在于“人学”中，能立人极，即可以做领袖王天下而有余。故孔子谓“修己以治人”，庄子谓“内圣而外王”，有诸内者，扩而充之，即可有诸外也。惟严为划界，则又有其可分者在焉！早年余尝论孔老庄三圣之学，谓老子之学为“君学”(领袖学)，而罕言“人学”与“臣学”;孔子之学为“臣学”…