顾与韬六问

与韬，名昭，应天府学庠生。韬音滔。 一问曰：如何是摄情归性？ 伍子答曰：性为人心，虚灵至静，尘念俱无之时，便是先天。真阳之炁，由至静而微动，谓之鸿蒙一判。有可为媾精之具，性真便亦觉其有可为媾精之具，则此发觉便名曰情。俗谓之神情。复此神觉，还为性真，当摄此炁同归，故曰摄情归性。其实即采取配合之说。是以《参同契》云：“金来归性初，乃得称还丹。”金即真阳，亦即所谓情也。古云“二五媾精，妙合而凝”者，正同此说。凡言情者，兼神炁。如儒家言气质之性，性附于气质而动为情，则亦从摄于性，而复性也。 二问曰：昭与韬名闻元精有清浊老嫩之辨，正不知用老为是？抑用嫩为是？ 答曰：至清，而合于无过不及之时，是也。《易》云“初九潜龙勿用”，喻元精微动而炁嫩，则其发生变化不旺，故云“勿用”。“九二见龙利见”，喻元精壮盛而炁充，故云“利见”。如郑思远真人所云“月生玉蕊生”是也。即其勿用于初，而利见于二；便知用炁足之二，不用炁不足之初；而天机判矣！我《直论》所谓“嫩之炁微不结丹”者，以此之过于嫩，而炁不足补其炁，精不足补其精之谓也。又谓“老之炁散不结丹”者，以极老而太过，言即亢龙之有悔也。亦如“月缺金花卸”，及“金逢望远不堪尝”之说也。但看过嫩过老之皆不宜，则其中自有可用者，在《直论》所谓“非觉而动”者言也，“实动而觉”者言也。“觉而不觉”者，言辨初阳嫩之过也。“复觉真玄”者，言见龙利见之时也。若到此当机，又怕迟慢…