七十九章

和大怨，必有余怨，安可以为善？ 谦之案：广明本「和」作「知」，彭本「怨」下有「者」字。叶梦得本无「必」字。文子微明篇引上二句同，第三句作「奈何其为不善也」，文意同。 是以圣人执左契，不责于人。 严可均曰：「不责于人」，御注作「而不责于民」，河上、王弼有「而」字。 罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本均无「而」字。 谦之案：遂州、严亦无「而」字，严有「以」字。 马叙伦曰：「契」当作「契」。说文曰：「刻木也。」今通用「契」。 朱骏声曰：契，说文：「大约也。」今言合同。易系辞「后世圣人易之以书契」，郑注：「以书书木边言其事，刻于木谓之书契。」周礼质人「掌稽市之书契」，注：「取予市物之券也。其券之象，书两札刻其侧。」礼记曲礼「献粟者执右契」，疏谓「两书一札，同而别之」。又韩策「操右契」，注：「左契待合而已，右契可以责取。」 章炳麟曰：「死生契阔」，本又作「挈」。韩诗说曰：「契阔，约束也。」然则因时约剂暂为事○者谓之契。老子曰：「圣人执左契，而不责于人。」（小答问） 故有德司契，无德司彻。 严可均曰：「故有德」，河上、王弼无「故」字。 罗振玉曰：景龙、御注、敦煌辛本首句均有「故」字。 武内义雄曰：敦、遂、景三本句首有「故」字。「彻」，敦本作「撤」，遂本作「辙」。 谦之案：严本亦作「辙」。「彻」、「辙」古虽通用，但此宜作「彻」。俞樾曰：「按古字『彻』与『辙』通。二十七章『善行无辙迹』，释文作『彻』，引梁…