二十八章

知其雄，守其雌，为天下蹊。 严可均曰：「为天下蹊」，各本作「溪」。释文：「溪，或作溪。」 罗振玉曰：景福本亦作「溪」，景龙本作「蹊」，敦煌本作「奚」，下并同。 谦之案：作「奚」是也。庄子天下篇、淮南道应训引作「溪」，此或后人以老子误字改之。「溪」，玉篇：「诘难切，与溪同。」说文：「溪，山渎无所通者，从谷，奚声。」此虽可说为表卑下之德，但与下文「为天下谷」义重。若作「蹊」，则更无义。案敦煌丁本作「奚」，「奚」乃古奴仆之称。周礼天官序官「奚三百人」，注：「古者从坐男女没入县官为奴，其少才知以为奚。」「为天下奚」，犹今言公仆，与知雄守雌之旨正合。 为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。 罗振玉曰：「为天下蹊」，敦煌本无此句。 谦之案：遂州本亦不重此句，下仿此。 知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。 魏稼孙曰：「为天下式」，「溪」「谷」二句重，此句不重，盖脱。御注三句皆重。 孙矿古今本考正曰：「为天下式」等重句，一本无。 严可均曰：「常得不忒」，各本作「常德」。 谦之案：「忒」，敦煌本作「贷」。按「贷」假借为「忒」。礼记月令「毋有差贷」，即毋有差忒也。章炳麟新方言曰：「月令注：『不贷，不得过差也。贷本作忒。』今人谓过曰忒，如过长曰忒长，过短曰忒短，亦通言泰，一音之转。」 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。 严可均曰：「常得乃足」，各本作「常德」。「于朴」，御注作…