读易大旨卷二

容城孙奇逢撰 下经 ䷞ 天下之道，感应而已。非感则独，其何以为咸？感之道，非唯男女为然。天地之道作乎上，动乎下，而万物发育，以化以生也。圣人之心诚乎此，动乎彼，而天下丕应，既和且平也。故观其所感，而天地万物之情可见。情者，天地万物之真机也。非感其何以见之哉？舒梓溪曰：廓然大公，无所私系，所谓感而遂通也。传曰：夫人中虚则能受实，先入者为主，而感应之机窒，象所以贵虚受也。易与天地准，然所以准天地者，人或不得而见之。远取诸物而物无不可见也，近取诸身而身无不可见也。观拇、腓、股、脢、辅之象可见。初在内卦之下，志在外卦之四，有感则动其拇，然欲进而未能也。拇之上为腓，腓躁妄而不能固守，故须顺始不害。腓之上为股，股益躁矣。随人而动，不待感也。感而动，则其动也无思。随而动，则其动也，仆妾之役耳，故曰「所执」。下四正当心之处，而心不可见，似若不动然者，然居柔非正，应柔亦非正，「憧憧往来」，何其不光大之若是耶？张横渠云：以阳居阴，非躁感于物者也。然体兑性说，未免乎思以求朋之累也。盖体说之初，应止之始，己劳于上，朋止于下，故「憧憧得朋」，未为光大。不持以正，则有謟渎之悔。「脢」，背肉，在心上，心所系者也。心动脢静，喻主静以摄动。程传言能背其私心，感非其所见而说者，则得人君感天下之正，而「无悔」也。本义则病其不能感物为志，末一取爻义，一取象义，有勉有戒。「脢」之上为「辅」，上六阴柔应三而兼比五，辅颊、舌并…