读易大旨卷一

容城孙奇逢撰 上经 ䷀ 易有六十四卦，是易之六十四大乾坤世界也；易有三百八十四爻，是易之三百八十四小乾坤世界也。分言之，一卦自为一卦，一爻自为一爻，一世界自为一世界，不可得而同也。约言之，六十四卦之彖辞、爻辞，而总括之六十四象之大人、君子以人合天之事，故夫子曰「吾道一以贯之」，中庸曰「其为物不贰」。伏羲之画卦首「乾」，而「坤」即统是矣。文王之卦辞首「元」而亨利贞统是矣。乾之四德终始万物，资始者，无物不有也；统天者，无时不然也。无物不有，无时不然，此乾元之所以为大也。彖传是夫子赞天人合一之理，蕴大而义精。然言天道而配以圣人，何也？盖天下之理得而成位乎中，则参天地者惟圣人也。乾六爻皆取龙象，然六龙总只是一个龙德，特乘时而动不同耳。是故居初则乘潜龙，居二则乘见龙，居三乘惕龙，居四乘跃龙，居五乘飞龙，居上乘亢龙。盖皆乾道自然之变化，圣人特时乘以御天。是故一物各其一乾元，是性命之各正也，不可得而同也；万物统体一乾元，是太和之保合也，不可得而异也。故曰：「大哉乾元，万物资始。」非统天而何？「乾」，天德也。天则之流行变化，不可测度，故「乾」之「群龙」可得而见也；「乾」之「群龙无首」，不可得而见也。「用九」者，能真见「群龙」之「无首」，则自然「首出庶物」，而「万国咸宁」矣。易莫重于象，用易莫重于尚象。君子以「乾」自治，非强则与健不相似，息则与行不相似，故曰「自强不息」。非天行之健在彼，而君子仿之于…