读易大旨卷首

容城孙奇逢撰。 总论 自乾坤弗属，皇虞系渺，尼山有作，大象爰立，专其事于人，以诏万世事天地之事者。盖天有事，地有事，天地各不能终其事，以待参赞位育之至诚，此天地之所以不毁，而易之所以不穷也。孔子统体是易，易即时中也。天地万物不能尽易之蕴，则千古圣贤不能尽中之蕴。孔子欲假年学易，盖实体易之理，故极赞易之妙，所谓惟其有之，不觉其言之亲切而有味。学者欲知易，须知孔子六十四卦、三百八十四爻，孔子之所以为孔子者，全在于此。如「健而无息之谓乾」，圣人上律天时，以自强不息，天与孔子有二乎？「坤厚载物，德合无疆」，圣人下袭水土，以厚德载物，坤与孔子有二乎？易为六经首，乾为诸卦首，乾「元亨利贞」为系辞首，即坤且统体于乾。余六十二卦，何一非易知简能之作用？处屯之世，必思济屯，故济屯之道，不外经纶。当蒙之时，必思发蒙，故发蒙之方，必须果育。需，须也。事之当须者，不容更有所为，故「饮食宴乐，居易以俟之」而已。饮食者，必争之物，讼所由起也。作事谋始，严杜其隙末凶终之端，则讼无由生矣。师，众也，一阳为众阴之主而在下，将帅之象也。容民畜众，师之道岂有外焉者哉？比，辅也，以一阳为众阴之主而在上，君之象也。建国亲侯，比之义岂有大焉者哉？小畜谓「以小畜大」，君子见畜于小人，小人之幸，而君子之不幸也。「以懿文德」，既不失独行之意，又不伤群小之心，盖君子之所蕴畜者，固自大耳。履者，人所履之道也。上下各得其义，事顺而理当，…