卷第四

本神第八〔1〕 黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脉营气精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故〔2〕 。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也〔3〕 。故生之来谓之精〔4〕 ，两精相搏谓之神〔5〕 ，随神往来者谓之魂〔6〕 ，并精而出入者谓之魄〔7〕 ，所以任物者谓之心〔8〕 ，心有所忆谓之意〔9〕 ，意之所存谓之志〔10〕 ，因志而存变谓之思〔11〕 ，因思而远慕谓之虑〔12〕 ，因虑而处物谓之智〔13〕 。故智者之养生也〔14〕 ，必顺四时而适寒暑〔15〕 ，和喜怒而安居处〔16〕 ，节阴阳而调刚柔①〔17〕 ，如是则僻邪不至，长生久视〔18〕 。 ①刚柔：《太素》作“柔刚”。 〔1〕【马莳】 此篇推本五脏之神，故名篇。 〔2〕【张介宾】 泆，淫放也。恍，恍惚也。详如下文。泆音逸。 〔3〕【杨上善】 未形之分，梚与我身，谓之德者，天之道也。故《庄子》曰：未形之分，物得之以生，谓之德也。阴阳和气，质成我身者，地之道也。德中之分流动，阴阳之气和亭，遂使天道无形之分，动气和亭，物得生也。 【张介宾】 人禀天地之气以生。天地者，阴阳之道也。自太极而生两仪，则清阳为天，浊阴为地；自两仪而生万物，则乾知大始，坤作成物。故《易》曰：天地之大德曰生。《宝命全形论…