宋诗说略

古人说“文以载道”、“诗言志”，故学道者看不起学文者（程伊川以为学文者为玩物丧志），学诗者又谓学道者为假道学——二者势同水火，这是错误。若道之出发点为思想，若诗之出发点为情感，则此二者正如鸟之两翅不可偏废。天下岂有有思想而无情感的人或有情感而无思想的人？二者相轻是“我执”，“我执”太深。人既有思想与情感，其无论表现于道或表现于文，皆相济而不相害。 学道者贵在思多情少，即以理智压倒情感，此似与诗异。然而不然。《论语》开首曰： 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？（《学而》） 曰“说”曰“乐”，岂非情感？《论语·雍也》又曰： 一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 《论语·述而》则又曰： 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 此曰“乐”，非情感而何？佛经多以“如是我闻”开首，结尾则多有“欢喜奉行”四字，不管听者为人或非人，不管道行深浅，听者无不喜欢，无不奉行。“信”是理智，是意志，非纯粹情感。然“信”必同于“欢喜”，欢喜则为情感。可见道不能离情感。 理，即哲学（人生），本于经验感觉。如此说理满可以；若其说理为传统的、教训的、批评的，则不可。要紧的是发现而不是说明。老杜《秦州杂诗二十首》其五： 浮云连阵没，秋草遍山长。 不是说理，而其所写在于“哀鸣思战斗”的人生哲学。人在社会上生活，是战士，然人生哲学不是教训、批评。至表现，则必须借景与情。如此可知唐人说理与宋人…