寅卷

书朱子中和旧说后 朱子《中和说》四篇，盖与张南轩及湖南诸儒往复论辨之书也。其阐发不无偏重，密于内而疏于外，窃虑使人渐入于禅，此固朱子之旧说，而非晚年之定论也。朱子不尝自注乎，曰：“此书非是，但存之以见议论本末耳。”乃后人之推尊是书者，则曰：第一篇，言道体也；第二篇，言性体也；第三篇，合性于心，言工夫也；第四篇，言工夫之究竟处也。今取四篇而合读之。所谓工夫，不过主敬以存仁而已。所谓工夫之究竟处者，亦不过专求涵养未发之中而已，而于所以发皆中节之故未及一言。此非密于内而疏于外，立其体而未求所以达其用乎？是示以涵养在敬，而不示以进学在致知也。是教之敬以直内，而不教之义以方外也。夫佛氏之所以仿佛吾儒者，以其主敬涵养之略同也。而吾儒之所以超迈佛氏者，以其主敬涵养之间，早裕接万事应万变之原，而将以大有为于天下也。厥功维何？穷在物之理，集处物之义而已矣。孟子之言仁也，必举义以并重。孔子之言仁也，亦必寓义于其中。故曰：“好仁不好学，其蔽也愚。”《中庸》所云未发之中，究与允执厥中之中有别。允执厥中云者，著乎事物而为言也。喜怒哀乐未发之谓中者，不过言情之未动，一毫未有倚著于物，故以中名之耳。其实，工夫效验，关键紧要处，全在发皆中节之和。偶发而中节，虽赤子之一啼一笑，亦具自然合拍之天真。求其毕生之喜怒哀乐，一一发皆中节，其一端又处处发皆中节，此非具时措咸宜之诣，其孰能与于斯？而非本主敬之一心，以精义集义，…