第七节 突厥文化、风俗与我国之比较

唯周人与“突厥民族”有密切关系，故其文化、习俗颇多相类之点，余曾写过《揭出中华民族与突厥之密切关系》一篇，尚未尽所欲言，今只就其见于中古时代之突厥部者言之： （一）封建 节级分地，为突厥族之古制，我国周代以茅土锡诸侯，诸侯畀之卿大夫，卿大夫畀之士；又突厥平服中亚，使室点密治之，即藩封之制也。 （二）“族”之意义 《说文》：“族，矢鏠也……㫃所以标众，众矢之所集。”段玉裁注：“《毛传》云，五十矢为束，引伸为凡族类之称……旌旗所在而矢咸在焉，众之意也。”按古代同族者集于一旗之下，许慎“㫃所以标众”一句，颇得其意。然喻“众”之事物尽多，何以必取乎“矢”？段氏以旗在而矢咸在谓之众，尤属牵强。今知一部（或姓）赐一箭，故一部亦称一箭（见上节），则“族”字之构造甚明，“㫃”所以集同族，“矢”（即箭）即“族”之义，实指事及会意字，用作镞者为借字，非其本谊。 （三）事火 “突厥事火，不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已。”（《大慈恩寺法师传》二）此可比观我国上古之席坐。行逾火焰，其意将以净身，《颜氏家训·风操篇》云：“丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼。”此一习俗，今粤中于送殡回家、迁入新筑及新妇入门等犹有之。抑事火之俗，由亚洲西北推广于波斯、印度，所置“家火”不令熄灭，如迁居近地，须携之同往，隋王劭《请变火表》云：“在晋时有以洛阳火渡江者，代代事之，相续不灭，火色变青。”（《隋书》六九…